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 空海(惟傳)法師:空海法師講授:《中庸》之道(一)


   日期:2020/4/29 21:00:00     下載DOC文檔         微博、微信、支付寶分享

STE-013-9月29日上午
  
  《中庸》之道講座
  
  (主持):歡迎各位來到有吉林省社科聯、長春市孔子研究會、長春文廟聯合舉辦的國學大講堂。迄今為止,我們國學大講堂從05年舉辦至今已經有三百多期了,今天是第三百四十七期。那么本次呢,我們非常榮幸的講到了,我們今天的主講教師郭永進教授,來自臺灣。
  
  (主持):那么他呢,我們很榮幸呢,在長春文廟幾年來的祭孔大典中,請到了,邀請到了我們的郭教授。那么在三年來,每一次祭孔大典之后,郭教授都會在咱們的“國學”大講堂,為春城市民講授儒、釋、道三家的這個精髓和精典,使我們長春市民很有幸的,在這個老師的講解下、分享下深深地受益。
  
  (主持):那么今天呢……今年已經是我們的郭教授,第三次參加國學大講堂的一個祭孔大典,長春文廟的祭孔大典。第三次蒞臨我們國學大講堂,為大家來分享他的這個……屬于什么呢……,應該是大師之言,智者之道。
  
  (主持):那么,今天讓我們以最熱烈的掌聲,有請我們的郭教授。都說啊“提高明戶話《中庸》,”今天我們的臺灣著名郭永進教授,帶來的就是《四書》《五經》中的“中庸之道”!
  
  好。各位貴賓、各位前輩、各位親愛的同胞們:
  
  大家好!大家好!
  
  如同剛才我們司儀介紹的,這是第三次,第三年來這里跟大家做互動。“國學大講堂”是從零五年開始,但是最初是在戶外。(聲音可以調清晰一點。現在低音太重,低音太重。調清晰一點。因為,現在這樣回音,清晰。現在你們可以先把窗簾拉開,窗簾可以先拉開。聲音......對......調再稍微清晰一點,聲音調清晰……)OK。好。
  
  “國學大講堂”是從零五年開始,但是最初是在戶外的。那這一棟呢,這一棟正式起用是零八年。就是孔子誕辰的時候開始啟用。那時候有幸空海被邀請來,就是這一間開始啟用。然后來這邊跟大家做一些講座。(聲音又混濁了,聲音清晰不要混濁。因為混濁的話,現在就不會聽清楚,如果用一支,好。)
  
  那這幾年來有因緣就是過來這邊,來跟大家做國學上面的分享。今天要跟大家分享的主題是:“中庸之道”。“中庸之道”。
  
  《中庸》是屬于儒家里面非常重要的經典。所謂的《四書》《五經》。儒家最具代表的《四書》,就是《論語》、《孟子》還有《大學》、《中庸》。《四書》里面《中庸》是排在最后面。并不是,并不是說它不重要,并不是說它不重要排在后面。而是說因為它是很深很深的,就像我們在一般社會讀學校的……讀書的時候,我們是從幼稚園、小學、初中、高中、大學、碩士、博士,這樣一路上來。
  
  那在儒家的教育體系里面,《論語》、《孟子》、《弟子規》,那是教育幼稚園跟國小時候的,這時候學齡的學生。《弟子規》是幼稚園跟國小階段的,協助小孩子怎么樣去應對接物。那《論語》呢,是開始教導讓眾生,逐漸在成長的過程之中,來學會為人處世,學會為人處世。所以,《論語》就像在初中跟高中,國中跟高中的階段。那《孟子》呢,是……又是。因為,孟子他是比較屬于在應對接物上面。所以孟子就像高中的階段,高中的階段所要學習的。
  
  那《大學》呢,大學這一本書是,就像人生在成長的過程,來到大學的階段,所要研習的內容。我講的是一個人的心靈品質的成長。并不是光只是局限在社會的教育。因為一般社會的教育,就像我們現在社會上的教育,就算你讀到大學、研究所、碩士。你也未必能夠學到真正儒家里面的《大學》。那儒家的《大學》,真的是協助大家成就大人之學。這是前年我們在這里也跟大家分享過。
  
  那儒家里面的《中庸》呢,是更深的,比大學還更不容易理解的。大學比較精簡。而且講的還比較容易理解一點。那《中庸》它是更深,不容易理解。儒家里面有提到說“內勝外亡”,我們怎么樣充實自己,怎么樣讓自己開啟智慧,怎么樣讓自己成就高等的心靈品質。這是在《中庸》里面特別強調的。那大學呢,是已經要來到“修身、齊家、治國、平天下”。所以《大學》是已經有逐漸要向外,來為百姓服務。所以“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。”那個“親民”——“新民”哦,“新民”,那個都是在為百姓服務的。所以,要知道中庸是屬于偏重在內。自我充實,不斷開啟我們智慧的階段。好。
  
  孔子之所以能夠成為被世人所尊敬尊重的至圣先師,那他的智慧從哪里來,孔子的智慧從哪里來,孔子的老師是誰?我們要好好去探討。孔子也會跟這些古圣先賢學習啊!也會跟古圣先賢學習。但他除了跟古圣先賢學習之外,他還有很大很重要的,他學習的階段。那古圣先賢又跟……,他們的高等智慧又是跟誰學習?我們要好好去了解。要好好去探討。你如果正確深入去體悟、去了解的話,你可以發現他們所看齊學習的,到后來都是跟天地父母學習。
  
  好,請各位看你手上的講義。因為,《中庸》是蠻深的。請各位看你手上的講義,第三十章,第二頁,第二頁的三十章這里,二十六章跟三十章這兩章都是在告訴我們,孔子他就是“法天擇地”,“法天擇地”。所以他開啟的他高等的智慧。
  
  第三十章這里講的就是“仲尼祖述堯舜,憲章文武”。這個就是他向古圣先賢看齊學習。那古圣先賢他們的智慧又來自哪里呢?同樣的,很重要的就是“上律天時,下襲水土”。孔子也是一樣,“上律天時,下襲水土”。這個就是以天地大自然為師,這個很重要。所以孔子他體會的“辟如天地之無不持載,無不覆幬。辟如四時之錯行,如日月之代明。萬物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流,大德敦化。此天地之所以為大也。”你們看看哦。有時間的話你們再深入去探討。因為我們今天等一下會透過一些幻燈片,來讓大家更清楚地去看。這些古圣先賢,他們是怎么樣去看這個大自然的大地風云經、無字天書。
  
  因為這是真正最偉大的大師!真正最偉大的大師。包括大學里面,大學講到最后,你要平天下之前,你要先齊家。要治國,然后齊家。再修身。逐漸地一直地往下。去探討,探討那個根源。而最初的根源是在于“格物,致知”。“格物,致知”。但是,那“格物”,要“格”什么“物”啊?你的“知”,要完全的“知”,那你要完全的“知”,是什么?你要知道什么?不是說我在圖書館《大藏經》里面或是在遍覽各種經典,各種經論,我就能夠透徹了解。那些都是僅供參考,那些是助緣。你真正地“知”,一定來自于“格物”。“格物”,就是你要透徹的去了解,去探討、去探究。去用科學的研究精神,去了解真正的真理實相。那真理實相在哪里?不是在書本上。書上是地圖,是協助我們去了解真理實相的,指月的一個工具。是一個方便工具。所以到最后,一要來到,要來到真的了解整個大自然的實相。(現在聲音又沒出來啊,又……現在這樣還可以,這樣還可以。)所以所有的那些大智慧者。記得所有的大智慧者,他們到最后一定都是來看這個真正的真理實相。也就是所謂的大地風云經。這里,這里所講的天地父母,講的就是整個法界、宇宙、大自然。
  
  好,我們現在從第一章前面來開始來看。前面我跟大家稍微簡短介紹一下,等一下我們后面透過幻燈片來跟大家分享。好。“大學”你看哦,第一章就提到:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也。可離非道也”。這一句話很深。但是,不容易了解。這一句話很深。但是不容易了解。
  
  好,我們現在再來看第二段哦。“喜怒哀樂之未發,謂之中。發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之達道也。到中和,天地位焉,萬物育焉”。“中庸”講的就是“中庸之道。”也就是中道。就是我們要來到不偏不倚。像現在的聲量又太小,輸出的聲量又太小,聲量可以稍微大一點。過與不及都不好。“中庸”講的就是中道。那中道就是不要那些過與不及,不要那些偏激。
  
  好。但問題是什么是中道?中道,因為每個人都有每個人的一套界定標準啊。你有你的中道,他有他的中道。就如同很多人都有他一套的所謂對真理、對正義、對是非的認知。那到底什么才是正確呢?你的真理跟他的真理為什么會沖突呢?到最后,一定要來到以大自然為標準。所以這里所講的中道,不是孔子他個人所界定的中道。好(但是變成要拿著)。
  
  好OK。所以我們要了解中庸之道,中道,不是孔子所發明啊,不是孔子他個人的思想,他個人的創作,而是他體會出大自然的法則就是這樣。天地的精神就是這樣。所以一開始講的“天命之謂性”,如果我們沒有了解整個,真正的真理實相、生命實相的話,你沒辦法來到真的做出中……來到中庸之道。不容易做到。因為這是要,因為這是要具有非常高的智慧,你才有辦法來到中庸之道。一般人都是兩邊……兩端跑來跑去,跑來跑去。兩極化在跑。那你要來到真的實現中庸之道,你一定是有開智慧、一定是有看到真理實相,有了解生命實相、有了解大自然的運轉法則,你才有辦法真的實現中庸之道。
  
  所以那你要了解生命實相,《中庸》一開始就告訴我們。我們的生命實相是怎么樣呢,“天命之謂性”,什么叫做“性”?“天命之謂性”,什么叫做我們的本心本性啊?這里的“性”講的就是我們的本性。我們的本性來自哪里?“天命”。“天命”不是那個宿命的天命啊。天命講的就是老天爺給我們的一切,老天爺給我們的生命。我們每個人的生命,都是老天爺給我們的。記得哦,雖然你是父母親生下你,養育你,但是我們的父母親來自哪里?你說我們前面的祖先啊。那我們的祖先又來自哪里?全部所有的眾生都是來自于法界大自然。
  
  儒家把他稱為“天”,或是稱為“道”。老子把他稱為“道”。都是從這些宇宙的總源頭來化育一切萬物。我們的生命,包括我們的身心靈,全部都是由老天爺所給我們的。所以這里講的天命,就是老天爺給我們的一切,給我們的生命。這個原本原汁原味最純真的,這個我們把他稱為“性”。“率性之謂道”。
  
  如果我們做人做事,我們遵循著老天爺給我們的本心本性,本來的特征德行去做的話,這個叫做得道之人。這個叫做走在道上的人。也就是他是真正與道合一。這個“道”講的又是宇宙大自然哦。講的就是整個宇宙大自然。所以“率性之謂道”,這個“率性”不是那個任性的那個“率性”啊。不是啊。這里所講的“率性”,就是我們所做所為遵循著、依循著,法界大自然、天地給我們的本心本性的特征特質去做。能夠這樣去做的人,那這是所謂的得道之人。這是與道合一的人。“修道之謂教”,如果我們協助……如果我們還不了解我們的本心本性是什么,那我們再學再修……要努力的修,然后要來到,體會到與道合一的過程。這個就是我們在受教育的過程。我們在學習的過程。
  
  那如果我們去協助眾生,來協助眾生了解道是什么,協助眾生明了真理實相是什么,了解……清楚了解我們的本心本性的特征特質是什么,那這個是屬于一種教育教化。所以這里就是所謂的“修道之謂教”。但,再來。重點后面這一句話。“道也者,不可須臾離也;可離非道也。”這個是非常重要的關鍵。再……還有,有一句話,請大家看到第十三章,第十三章這一節。“子曰,道不遠人。人之為道而遠人,不可以為道”。明明不是要修道嗎?那為什么說不可以為道?為什么人為道,然后道就遠離人?這個很深,很深。不容易真正體會到。你可以從文字上面稍微理解,但是不容易真正的體悟到。而且不容易真正做到。
  
  “詩云,伐柯伐柯,其則不遠。執柯以伐柯,睨而視之。猶以為遠。”這一段它的意思,我是直接講它的真正的深意哦。我不是依文解字在解釋,解析。這里講的就是中國有一句話叫做:“騎驢找驢”啊。騎驢找驢。啊?有沒有這一句話?騎驢找驢。那很多人想說,我不會那么笨啦,我很聰明啦,我不可能這樣啦,我怎么還會騎著驢然后去找驢呢。不可能這樣。但是呀,我要跟各位勉勵的就是,百分之九十九點九的人,百分之九十九的人,你在修,不管你是進……不管你有沒有進入什么宗教,或是儒家,也是一樣在修道,然后儒、釋、道一樣都在修嘛。但我可以跟大家提醒一點,百分之九十九點九的人,都是在“騎驢找驢”而不知道。我講這一句話,你們會不會沒有信心?因為我講的是實話,是實相。你要了……真正了解這兩句,不容易。真的不容易。偏偏一般在修行的人,大部分都是在“騎驢找驢”。因為,如果你沒有正確清楚了解道是什么的話,你所修的“道”是你所想的“道”。不是真正的“宇宙的大道”。那“宇宙的大道”不是修出來。而是要你去明了去悟出來。為什么不是修出來?因為宇宙的大道它是本來就存在。而且最重要的就是,從來沒有離開過我們,從來沒有離開過我們。所以如果你對道不了解的話,你以為道是在他方、道是在未來、道是在來生來世。所以你很認真努力的在修。偏偏是你越修,你的觀念知見錯誤的話。你越修你就離道越遠。這個是很重要的關鍵哦。如果大家能夠正確體會了解的話,這個可以縮短你很多不必要的浪費。
  
  因為,真的,一般人就常常是在“騎驢找驢”。我們本來就在道之中。但是,因為沒有正確了解認識道是什么,結果就在那里修啊修道啊,一直在修啊。我要修出道我要成道。結果常常越修不是越苦悶,不然就是修得到后來很怪,很怪異。或是越修我慢越大,越狂傲。不是這樣。
  
  所以,你看《中庸》一開始就跟我們講,“道也者,不可須臾離也;可離,非道也。”這一句話要好好去體會。如果你用幾十年,躲在深山里面修。不如你今天用兩個小時,來聽空海跟你——大家理解解析分析。你如果正確了解的話,那后面就好辦。為什么呢因為一般人,就是認為“道”是在他方。我要努力的修,我現在,“道”沒有在我身上,現在我還離“道”很遠。就因為你認為離道很遠,所以那個“道”就被你推開。孔子就很坦白地講,“道”這是沒辦法跟我們分開,你也不可能跟“道”分開。每個人不管是過去、現在、未來你永遠都浸泡在道里面。我講的是實相。我講的是實相。
  
  所以真正所謂的“成道”、“得道”,不是說修出然后自己認為的成道。然后跟這個宇宙大自然卻是不相干,跟眾生生命不相干。不是那回事。那是自認為的,很多那都是走偏。然后越修越狂傲而不知道。真正的“道”,那是跟每個人隨時都是在一起。而且“道”也在我們的心中,貫穿我們的一切。你所看到的一切一切都是道的顯象、化身。現在的科學界……天文物理方面,他們現在把這個區分,分為什么叫做“顯象”跟“未顯象”。未顯象的就把他稱為能源。就是《心經》里面所講的“空”。然后“顯象”的這一部分呢,科學家把他稱為“顯象”的這一部分就是,物質現象界的一切。
 



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