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 淺談藥師法門與解脫生命的關系


   日期:2012/3/9 10:04:00     下載DOC文檔         微博、微信、支付寶分享

淺談藥師法門與解脫生命的關系

胡凈豐

 

大家對藥師法門都略知一二,既其能能消災延壽、祈福改運,但對其能像彌陀法門一樣解脫生死、往生凈土一事,許多修持藥師法的同修們可能都不知其中奧妙!自從認識佛法接觸藥師法門后,我時常會想到生死事大,無常迅速,有了這些問題,每天的打坐我都在想這些問題:怎么辦?無知的死去怎么辦?我對死又沒什么經驗,怎么辦呢?

后來一想,不對啊,我可能太謙虛了,大家可能都太看錯自己了,對死大家都太有經驗了,人是世間的老古董,數數受身,數數舍身,流浪生死不知多少回了,死不用學誰都會,關鍵是死的質量怎么樣?六道輪回中去向何處?能否往生凈土直待成佛、能否盡未來際就此解脫才是應該關注的。

作為學佛者,生又何歡死又何懼,生前對死的準備才是重要的,如果那位老父腿上爬滿蛆才想要解脫,自身的修行力量的確有限,除了生前所行業力決定其往生去處,再有助力可能只能靠生前所結的善緣來幫忙,在臨終助念和親人49日內為其所行的善事幫忙了。死是業識的流轉,死是生前所行的自然結果,死固然事大,生前對死的準備更為重要,如何應用平時的修行把握自己臨終趨向凈土解脫才是我們應該關注的。

藥師法門雖然很重視生前的消災延壽,讓眾生隨所樂求,一切皆遂。求長壽得長壽;求富饒得富饒;求官位得官位;求男女得男女。同時藥師法門一點也不避諱談死的問題,藥師琉璃光如來對各種死法的眾生都慈悲憫護,確實可將生死托付至心皈依。藥師經中提到對各種有情,如臨命終時,生餓鬼界,或傍生趣。或者不能舍諸惡行,修行善法,墮惡趣者,當墮三惡趣中的情況,以及對九種橫死眾生都開示了至心皈依,聞名解脫的方法。

最重要的是同時開示了凈土法門,示導眾生東方凈琉璃世界,東方凈琉璃世界如西方極樂世界一樣,功德莊嚴,等無差別。藥師經中云:諸有信心善男子、善女人等,應當愿生彼佛世界。命終之后,生彼世界,得不退轉,乃至菩提。

同時藥師法門還開顯了藥師佛對意愿往生其它凈土眾生的護念:若有四眾:必芻、必芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦、及余凈信善男子、善女人等,有能受持八分齋戒,或經一年,或復三月,受持學處,以此善根,愿生西方極樂世界無量壽佛所,聽聞正法,而未定者。若聞藥師琉璃光如來名號,臨命終時,有八大菩薩,其名曰:文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來,示其道路,即于彼界種種雜色眾寶華中,自然化生…

那么藥師法門是真實開示了了生脫死法門,那么你的生死大事是否就此就了嗎?那關鍵在于你能否保證自己臨命終時一心系念藥師佛直至解脫。這需要具備對藥師佛的強烈信愿和平時修行的用功了,如果是這樣平時在修學藥師法時如何修行才能得力呢?在此我們不妨先解析一下死的流程,看看都需要什么準備和力量才能解脫生死。

這里先不探討大成就者對四大的分解,凡夫佛教徒和生前善事多與惡事多的人,其死后馬上就會升往天道或墮落到地獄里,而正常死亡是這種狀況:人死后,壽、暖、識這三樣跟身體分離,進入中陰身。中陰身跟法界接觸不像生前有個肉體跟法界接觸,沒有了身體的障礙,中陰身對法界的感受主要是種種光的感受。

舍報前后半小時內此時身心受到很大的痛苦,有的會見到已經過世的親友來迎接,或是冤家來逼迫,甚至有天上的天仙來迎接,但千萬不要跟他們走,因為這些都是惡道的鬼神來騙你到惡道去受苦,這時不要慌亂,心中默念佛號不要停止。過一會兒,會體驗到一種沒有邊界與中心,既沒有形相,亦沒有顏色的光明狀態,在這片光明中,沒有生,也沒有死,這就是佛光,也是自己真正覺醒的心,如果能安住在這片光明中,覺醒的心光,就和佛光合為一體,不再分離。

如果無法安住在光明中,就一心想象佛的形相,像水中的月亮一樣光明而沒有實體,由佛心中放出強烈的光明照著你,誠心祈求諸接引,并投入佛的光明中,與佛的光明融合為一,這是解脫的一個機會,但現實是生前每做到在禪定中安住于佛光中,那死后則很難與佛融為一體,因為此刻亡靈充滿了恐懼與不安,除非平常修持可靠,包括以下解脫機會。

解脫的另一個機會是在舍報后半小時至十小時內,此時心和身體分離,會見到不斷閃耀的光明火焰,在這光明中發出像千萬個雷一齊響的巨大聲音,這時不要害怕,這些光明的火焰,和巨大的雷聲,并非外來,而是由自己心中發出來的真實光明和聲音,要將這光明、聲音當成真正的自己。要保持心中善良,虔誠的全心全意祈求諸佛菩薩接引自己往生到極樂世界,才能永遠脫離生死的痛苦。并發愿從今以后要幫助一切眾生成佛,自己過去以及這一生做過任何善行,都用來祈愿自己能往生極樂世界。一心一意想象諸佛菩薩顯現在你的面前,他們的身體像水中月亮的影子,光明而沒有實體,心中發出強烈的光明照耀著您,想象自己和佛心中的光融合為一,心中一直念佛號在情況下都不可停止。這也是解脫的一個機會。

中陰身還有的機會是在往生49天內,會見到像天或山一樣高的佛像,或是具有種種野獸頭的女神,祂們有些顯得慈悲,有些則顯現三頭六臂的忿怒相,從祂們心中放出藍色,白色,黃色,紅色,綠色,或是五種顏色一齊放射的強烈光明和火焰,并發出巨大而尖銳如打雷一樣的吼聲,不要害怕,祂們都是由自己的內心所變化出來的佛菩薩,祂們就是脫離肉體后真正的自己,只要毫不害怕投入祂們心中放出的強烈佛光中,和佛光融合為一,就可以脫離生死的痛苦,往生到佛的世界。但是,要特別注意的是:和強烈佛光同時會出現的是六道輪回的模糊白光、煙霧色暗光、暗黃色光、暗淡的紅色光、暗綠色光、暗淡藍光,千萬不可喜歡或靠近這種光,否則會墮入輪回,永遠受苦。要選擇強烈的佛光投入。

如果見到閻羅王、判官、獄卒、牛頭馬面和種種妖魔鬼怪追殺,不要害怕,因為這些都是自己的幻覺,何況已經沒有肉身,他們無法傷害你,只要把他們想象成是佛,或是觀世音菩薩所變成,不可以逃避或躲到任何地方。尤其有雌雄天鵝在湖上,牛馬或牲畜散處在湖邊林下,美麗的樹林中有相背旋轉的火圈,或是巖洞,地洞、煙霧彌漫的地方,草木不生的荒野,林中沼澤地,有可怕凄厲歌聲,黑白房相交錯,地上有黑路穿插的地方,絕不可靠近,否則就會墮入惡道,受種種苦刑并且聽不到佛法。

佛的光明非常強烈,有如百千顆太陽那么強烈。由于你已經沒有肉身,所以你見到強烈佛光時,只要你心中想投入佛光,或立刻求佛接引,就能往生佛的世界。在這一時候,生前有修持藥師法門但實際未解脫者,藥師佛號就會在阿賴耶識的功能里顯現出來,看見暗光想走的時候就會把他攔住,不讓他跟暗光走,當然修其它法門也有此功能,防止進入惡道,能夠進入更好的投生善道。

這就是臨終前后半小時到49天依靠自身修持想解脫應該注意和做的,這期間還需要身邊親屬朋友的理解和支持,不要讓親屬朋友變成怨親債主妨礙你的臨終修持。

這一階段的重點是:要不想過去,現在,未來的任何事,這時要想世上種種,不過是一場夢,要放下心中對任何人或事的愛恨與執著,不要再依戀這個世界和自己的肉身,無論現在或未來見到什么,要知道這一切都是自己心中反映出來的幻相,就像是作夢一樣,不要被迷惑,千萬不要有任何貪求、怨恨和執著不舍的心念,遇到任何恐怖或美好的情景,一定要明白是自己心中的幻相,既不貪戀,也不害怕,任何的地方都不去,絕不可在心中產生貪愛、怨恨、迷惑、傲慢、懷疑、嫉妒的念頭,應該既不追隨、亦不逃避,一心一意念佛持咒。一心一意祈愿諸佛菩薩往生極樂世界。

臨終及中陰險境力,什么力量能幫助你?需要具備對諸佛菩薩的強烈信愿和安心不亂的禪定定力以及對世間種種不執者、對生命實相真實的了解,即確切來說最好對緣起性空能真實了義才能確保完成。

大概仿真了一下死的流程,再反觀一下平時的修行準備,其實任何法門修行得力,都能了生脫死。八萬四千法門,禪凈密條條相通,任何法門用心精進,一定是戒定慧三門總持,六度齊施,一定都能契入實相,超越生死。如果一句佛號念得一心不亂,專注且相續不斷地念佛,安住于佛之功德、智能、實相、相好、實相等,也是禪定;攝心于佛號,清凈三業,遠離不合法而念佛就是持戒;念佛功純,能念之心與所念之佛一時脫落。能所雙亡,空有雙泯即見實相。任何法門修行得力,都能了生脫死。

那么修習藥師法對臨終要作什么準備呢?在反觀藥師法平時的修行準備前,我們先了解一下藥師法門的意義,因為你會發現從對死的思索緣起,你不僅發現藥師佛能解決死的問題,同時藥師法門對末法眾生猶為對機,它對眾生的意義超越了度死,你在修行藥師法門坦然面對死的準備時,你還同時成就了生的自在和成佛的準備,因為藥師法還包含了消除業障,消災延壽,讓你活的安然,不使業障和資生不足干擾修行,用無量善巧方便、無量廣大愿憫護眾生,直至證得無上正等菩提。

《藥師琉璃光如來本愿功德經》云:「阿難!人身難得;于三寶中,信敬尊重。亦難可得;聞世尊藥師琉璃光如來名號,復難于是。阿難!彼藥師琉璃光如來,無量菩薩行、無量善巧方便、無量廣大愿;我若一劫、若一劫余而廣說者,劫可速盡。彼佛行愿,善巧方便,無有盡也。」按現代人的講法,就是真不敢相信運氣有這么好,居然可以聽聞藥師佛名,值遇藥師法。

藥師法對大多數人來說意義有兩個方面:一是外在方面;二是內在方面。外在層面,也就是我們通過皈信藥師琉璃光如來,如法供養,如法修行,得到藥師會上佛菩薩加持、保佑。因為佛菩薩具有無限慈悲誓愿,能夠對一切眾生生起慈悲心,愿意去幫助他解除痛苦,成就「消災除難,離苦得樂,福壽康寧,所求如意,不相侵陵,互為饒益」的生前利益。

在這里,藥師法不僅開顯了聽聞藥師佛名號的種種利益,以及專念受持,如法供養,消災延壽,隨所樂求,一切皆遂的方法。特別之處還開示了十二護法神將饒益有情結愿神咒的方法,藥師經中十二護法神將于佛前發愿說:我等相率,皆同一心,乃至盡形歸佛法僧,誓當荷負一切有情,為作義利,饒益安樂。隨于何等村城、國邑,空閑林中,若有流布此經,或復受持藥師琉璃光如來名號,恭敬供養者,我等眷屬衛護是人,皆使解脫一切苦難;諸有愿求,悉令滿足。或有疾厄求度脫者,亦應讀誦此經,以五色縷結我名字,得如愿已,然復解結。

從內在方面,對于一個學佛者生命的意義有多大?人的價值有多大?成佛的意義有多大生命的價值意義就有多大。每個人生命內在都潛藏佛菩薩品質,成佛是盡未來際究意的解脫,解脫煩惱,解脫痛苦,盡未來際去利益一切眾生。藥師法更是引導成佛的大乘法門,在藥師佛十二大愿里,許下了「愿我來世得阿耨多羅三藐三菩提時,自身光明熾然,照耀無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相、八十隨形,莊嚴其身。令一切有情,如我無異。」的大愿,把希望眾生都能成佛作為第一大愿,并且經中屢屢提及令各有情:「速證無上正等菩提,速得圓滿」等。

并且還慈心切切提到對修行中出現偏差眾生的救脫:如第四大愿:愿我來世得菩提時,若諸有情行邪道者,悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者,皆以大乘而安立之。第五大愿:愿我來世得菩提時,若有無量無邊有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒。設有毀犯,聞我名已,還得清凈,不墮惡趣。權設各種方便憫護菩提路上修行人,期待眾生直至成佛。

聽聞藥師琉璃光如來名號,修持藥師法門如此殊勝。然而不論你想要消災納福生得自在,還是想死生相托死的安然,甚至想究竟解脫證得無上正等菩提,都要至誠皈依,如教奉行。特別是以臨終狀況來看,你必須對藥師佛有深切信愿,平時持名念咒心念純熟,才能有把握。

平時的修持要到什么程度死時才有把握呢?如果是禪宗的要求,不僅要對自己坐上修行能把握、坐下修行能把握,生病時也要能把握,睡夢中也要能作得了主,那死時就比較有把握了。談何容易?

一位大德對一群求法心切要求開顯甚深法義的在家居士說:「你們真的真心求法?真的想解脫?我看你們未必如此吧?一個個日子都過的不錯啊,大多不愁吃不愁穿,現在學了佛,心態更好更自在了,舍得解脫嗎?」嗨,這就是時下通病啊,法無處不在啊,有幾個真正想身體力行?學法為了什么?為了生時的一點安祥自在也是不錯啊,可是佛陀示現世間演法49年真實法義究竟是什么?解脫之法真實存在,問題在于你是否是可堪受用的大丈夫?能否履凈法界心無障礙?能否永出三界心無怯弱?如有一日佛陀在你面前捻花一笑,有幾個敢坦然印心一笑,更何況如果會錯義呢?

好在佛陀甚深慈悲,權設種種方便接引眾生,開演凈土化城,特別是開顯了對末法眾生尤為對機受用的諸佛甚深行處---藥師法門,藥師佛用無量菩薩行、無量善巧方便、無量廣大愿引領眾生直至成佛,對種種有情施設方便慈悲憫護:對種種病苦者;對貧窮多苦者;對厭離女身者;對王法所錄者;對為求食故造諸惡業者;對貧無衣服者;對不識善惡惟懷貪吝者;對在如來受諸學處者:對慳貪嫉妒者;對惱亂自他者;對能受持八分齋戒者,對種種國難、九橫死等…對因不同業障導致不同「病患」眾生都慈悲救護,引領眾生直至證得無上正等菩提。面對如此眾生大慈父,怎不叫人由衷升起皈依求度之心?

談起修行,法不在繁復奇特,關鍵在深心力行,引領我們修藥師法的忠明法師,本身也不好講高深理論,比較注重實修和真實受用,當時只簡單交代眾弟子先完成頂禮藥師佛十萬拜,持藥師佛圣號十萬遍和十萬藥師咒,積累修行資糧,考驗修法信心,過關者再授藥師法門。當時我一想好象和密宗前行差不多,沒有多大介意,何況覺得一個人如果此生能認真學佛,宿世也應該是與佛法接下善緣,待因緣成熟自會有良師指點,如此機械項目作起來未免有點刻意了。

沒想到一路行來,如果說修行上有一些受益,反觀來路,一開始不甚注重的禮佛,誦經和持咒卻在修行路上對我產生至大影響。有時和師兄交流學佛心得時,也實實在在地說,如果說我在修行藥師法上有一點進步的話,那也是老老實實按師父所說如實行而已。在這里回顧一下心路歷程,雖然我現在修行尚淺,只是剛站在藥師法的修行大門上認了一個路而已,但我還是誠心和剛進入佛法大門或已行在前面的道友們分享一下心得。

首先,對于禮拜諸佛這點上我是有較多感觸的,同時現在有較多文化程度較高的學佛者,不太了解禮佛也是一種很好的修行方式,基本上比較忽略這一環節。我也是從一開始的不甚了解和疏于行動,到后來修習路上自然而然回歸到禮佛修行。為什么呢?我在修學藥師法門上有一點特殊感受,因為我之前接觸了很多大乘經典,對即心即佛,對禪宗大德都倍生敬仰,修學佛法時偏好從禪定入手。

而我剛開始習定時,居然只憑對藥師佛的信愿力在無人指導下,所觀想的藥師佛竟然在我身上放出金光,把我整個人照沒了,我楞了一下覺得不可思議。可是在真正修習時才發現,對于在家居士,大多不能像出家師父那樣三業清凈,心少執著地習定,經常會由于煩惱習氣業障現前,反反復覆地折騰,通常是剛開始信愿清凈,自覺狀態不錯,可是當你「功夫」有點提高時,心細一些,對外界和煩惱敏感度也增加,習氣和以前在粗重煩惱下沒有覺察的貪嗔癡慢疑習性就反復折騰,學佛和習定其實是個艱辛的心理清理改造歷程,沒法不面對自己的業力,習氣而修學能有進步的,不面對無明和執著學佛也不得力。

尤其是大多在家居士沒有系統了解佛法,沒有對佛法和禪定培養起正確知見,究竟為什么而學禪定沒有正確思維,也出現一些偏差。有一段時間,我有點怕碰到學佛道友,為什么呢?佛味太強,為人處事不一定比沒學佛的朋友真誠坦蕩,卻以佛法在人群中劃出一道界限,這還好,怕的是用自己總結出的一套佛法標準評判別人:我對修學禪定的在家居士心里也有幾分疑惑,有些在人群里是索離孤獨的,對離開作上清凈面對人群不知如何圓融相處;有的是玩神通覺受的(就是不知道那神通是什么?),把禪修搞得像奇門遁甲;有的是還沒摸著禪定的門,但是認為學了禪定就比其它學佛者好,一付以禪御法的自得像;很難碰到真正具緣有良師與好的修行方法和理論指導,或其它因緣具足入得了門認真修的。

我檢查一下自己,大概是屬于帶著諸多問題看熱鬧混好玩的。其實確實是存在很多亂相的。當時在修學禪定,面對各種亂相希望自己菩提道上不要偏離,同時煩惱習氣現前而我又無對治方法時,我有一段時間干脆拋開禪定,什么都不想,專心禮佛。

很快發現通過禮佛反而對我念佛和禪定有很大幫助。在禮佛時內心是開放的、虔誠的、沒有抗拒、僵硬與封閉,完全是柔軟的,在這種狀態下,我更容易體味到用一種放松專一的心意去觀想藥師佛,同時也發現通過禮佛我也掌握了持念佛號和持咒的技巧:身心柔軟專一安住于藥師佛的功德相好中一心稱念佛名,其實后來發現法法皆通,無論是禮佛、持咒稱念佛名、或是誦經都是禪定,安住于正見,心不與煩惱外境相和合,不是禪定是什么?

三界唯心,萬法唯識,不過禪定確是更寬廣、層次地接近了解實相。長期堅持禮佛對我修學藥師定一直都有良好幫助。恰在此時我碰到普慧師,她師從禪門,在師父授意下詳細分析禮佛的意義,我與此獲益不少,現介紹一下她的論點與大家分享,其實終其一生,單修虔誠禮佛也能成就的。關于禮佛,《離垢慧菩薩所問禮佛法經》中是這么說的:「佛言:離垢慧,善哉善哉!汝多悲愍,饒益安樂一切人天。當善諦聽,為汝解說。若善男子及善女人,欲于佛所起禮敬者,先應發愿,作如是言:我今至心頂禮十方諸佛,普入一切諸勝法中。我今五輪于佛作禮,為斷五道,離于五蓋。愿諸眾生,常得安住,無壞五通,具足五眼。愿我右膝著地之時,令諸眾生,得正覺道。愿我左膝著地之時,令諸眾生,于外道法,不起邪見,悉得安立正覺道中。愿我右手著地之時,猶如世尊坐金剛座,右手指地,震動現瑞,證大菩提;今我亦爾,共諸眾生,同證覺道。愿我左手著地之時,令諸外道難調伏者,以四攝法而攝取之,令入正法。愿我首頂著地之時,令諸眾生,離驕慢心,悉得成就無見頂相。離垢慧,是為五輪作禮之相。」

禮佛的修行意義在于:

1.感恩懷念因佛陀于菩提樹下夜睹明星而開悟,于恒河兩岸說法四十九年,從般若正覺海中流出了佛法的甘露。由于佛陀,佛法流傳了二千多年,我們才能夠接觸到佛法,因此我們要感恩佛陀為我們開啟了智能。為了表示尊重,用拜佛來表示對佛陀即一切諸佛菩薩的尊重與感恩。

2.見賢思齊佛陀在人間以人示現成佛,為我們示現了從人成佛的過程,我們也有機會像佛陀一樣有成佛的可能性與希望,成佛并不是與我們無緣無份,因此要發心象佛陀一樣成佛,做到與佛一樣。

3.藉事顯理佛無形相,而無所不相。通過禮拜佛陀,通過外在的形式,虔誠專一安住于佛的福慧圓滿德相里,其實就是借由諸佛菩薩的圓滿福德智能來修正自己,修正內心開顯本具佛性,因為眾生皆具佛性,佛與我們平等,我們禮拜諸佛菩薩,通過外在的形式來表現內心,因此這叫籍事顯理。4,隨順實相拜是趨向的意思,佛代表覺悟。拜佛就是趨向隨順覺悟,趨向于真理。而真正趨入禮佛實相時就如入華嚴境界:能禮所禮性空寂,感應道交難思議;我此道場如帝珠,一切諸佛影現中;我今影現如來前,頭面接足皈命禮。

同時拜佛還有以下的功用:

1.降伏我慢

2.懺悔業障

3.減少雜念

4.培養毅力、恒心、韌性,鍛練身體,

5.氣血下沉,藏精氣于腿肚之間,避免虛火上升,因腎虛的人,虛火上升,淫心極重,清凈梵行,三管齊下、對治煩燥,解除壓迫,有助于修定。

所以禮拜藥師佛是修學藥師法的基石,貪嗔癡慢疑是眾生的通病,禮佛正好對治由此的煩惱,你修學藥師法想走得多遠?修行得不得力,臨終能否一心憶念藥師佛?那看你能否從心里升起至誠皈依的信愿?能否不帶疑惑安住于藥師佛圓滿福德里?能否修正內心集習和障礙與藥師佛相應?能否相信自己本具的佛性開顯與藥師佛無二的琉璃慧光,照開三業及煩惱于「一切法無不自在、趣佛所行入無依處」?

對真正修持修持者來說,禮佛不是為了完成數量,是為了清凈身心與實相相應,盲目地為完成禮佛數量而禮佛,可能只能算是一種禮佛「柔體操」,當然功用是一定有,不過禮佛時心量能放得多大,修行就能走得多遠。三界唯心,善用其心,則獲一切勝妙功德。」同時修持藥師法門切忌心急,修行終其一生的用功。

修學藥師法的另一個基石是念誦藥師經,這也算是禮拜藥師佛的前行和基礎。《藥師經》漢譯有五種,依其譯出時間之先后為:

東晉帛尸梨密多羅譯本,劉宋慧簡譯本(已佚),隋代達磨笈多譯本,唐代玄奘譯本,唐代義凈譯本。一般最通行者為玄奘譯本。此經由數字游學古印度,學貫三藏的曠世高僧累累譯出,對于其真偽之說是無需再考證的。

古代各家疏注如下:藥師經疏一卷,唐窺基撰。藥師經鐙焰一卷,凈挺撰。藥師經直解一卷,靈耀撰,附梵文神咒。藥師經古跡二卷,新羅太賢撰。藥師經鈔二卷,善珠撰。藥師經篡解四卷,亮汰撰。近代許多高僧大德如太虛大師、弘一大師,當代大德南懷瑾老師,吳信如老師等,對藥師經和修行法門都有講釋,密宗許多大德對于藥師法門也有許多精僻誠懇的論述,如因緣具足,不妨顯密經論都找來看看。

以上點滴所得與眾師兄弟分享,祈愿藥師琉璃光如來護佑大家道業精進,修持自在。

 



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